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烏萌浩這回卻沒反應，他正躲在角落里愁眉苦臉地接一個電話。

蘇：繪畫肯定充滿這些特點，其它類似工藝如紡織、刺繡、建筑、家具制作、動物

　　我們環顧現在這個世界，問問自己，到底什么條件促進婚姻的幸福，什么條件造成婚姻的痛苦的時候，我們不能不得到一個奇怪的結論：愈文明的人，似乎愈不能和一個伴侶有永久的幸福。愛爾蘭的農民，雖然到了現在他們的婚姻還是由父母作主，但是據那些應該了解他們的人說，他們夫婦之間的生活大都是快樂而貞潔的。通常來說，人們彼此區別最少的地方，婚姻最為容易。假如一個男子和別的男子相差無幾，一個女子和其他的女子也區別不多的時候，那就沒有理由去悔恨未曾和另外一個人結婚。但是，假如人們的嗜好。事業與興趣都各不相同，則他們總希望一個與自己性情相同、情投意合的伴侶；當他們發覺所得到的沒有他們本可以得到的那么多的時候，他們就會感覺不滿。教會每每只從性的觀點去看待婚姻，因此他們不了解為什么婚姻的伴侶有合適與不合適的區別，也因此會主張婚姻不可解散，而不知道這種婚姻所常常包含的許多痛苦。

這夢采用了相當多他當天所遇到的一些瑣碎小事作材料。當天他的確曾看見兩個小孩在

這里所說的“本體”

2020-10-13 逃走的寒鴉

2020-10-13 （２′）一切活動都是隔著一段距離的活動，而距離本身則是一種相互關系。上面的那

2020-10-13 　　"為藝術而藝術"——這一原則具有相同的危險性。因為，這樣一來，人們就把一個虛假的對立搬進了事物，結果造成對現實性的否定（"理想化"到了令人討厭的程度）。假如人們由現實的東西得出一個理想，那么人們就會攻擊現實，使其貧困化，詆毀它。"為美而美"，"為真而真"，"為善而善"——這是憎恨現實的三種形式。

2020-10-13 　　〔的階段〕，永遠只是為別物而存在。——再則，自為存在現在一般可以認為是理想性，反之，定在在前面則被表述為實在性。實在性與理想性常被看成一對有同等獨立性，彼此對立的范疇。因此常有人說，在實在性之外，還另有理想性。但真正講來，理想性并不是在實在性之外或在實在性之旁的某種東西，反之理想性的本質即顯然在于作為實在性的真理。這就是說，若將實在性的潛在性加以顯明發揮，便可證明實在性本身即是理想性。因此，當人們僅僅承認實在性尚不能令人滿足，于實在性之外尚須承認理想性時，我們切不可因此便相信這樣就足以表示對于理想性有了適當尊崇。象這樣的理想性，在實在性之旁，甚或在實在性之外，事實上就只是一個空名。惟有當理想性是某物的理想時，則這種理想性才有內容或意義，但這種某物并不僅是一不確定的此物或彼物，而是被確認為具有實在性的特定存在。這種定在，如果孤立起來，并不具有真理。一般人區別自然與精神，認為實在性為自然的基本規定，理想性為精神的基本規定，這種看法，并不大錯。但須知，自然并不是一個固定的自身完成之物，可以離開精神而獨立存在，反之，惟有在精神里自然才達到它的目的和真理。同樣，精神這一方面也并不僅是一超出自然的抽象之物，反之，精神惟有揚棄并包括自然于其內，方可成為真正的精神，方可證實其為精神。說到這里，我們順便須記取德文中Aueheben（揚棄）一字的雙層意義。揚棄一詞有時含有取消或舍棄之意，依此意義，譬如我們說，一條法律或一種制度被揚棄了。其次，揚棄又含有保持或保存之意。在這意義下，我們常說，某種東西是好好地被揚棄（保存起來）了。這個字的兩種用法，使得這字具有積極的和消極的雙重意義，實不可視為偶然之事，也不能因此便責斥語言產生出混亂。反之，在這里我們必須承認德國語言富有思辯的精神，它超出了單純理智的非此即彼的抽象方式。

2020-10-13 　　我是從生物學上來看人類問題的。那么，人類只不過是一群哺乳動物罷了，既卑微渺小，又孤立無助。人類一產生，周圍就是不計其數的其他物種，它們包圍著人類；在這個物競天擇的生存環境里，它們比人類更加適應。在人類的鄰居中，有長達100英尺重得像小火車一樣的龐然大物，也有身披外殼如同中世紀騎士盔甲、到處吃喝玩樂的家伙，還有牙齒像圓鋸一樣鋒利的猛獸。盡管有些生物人類憑肉眼是無法看到的，但它們的繁殖速度卻是驚人的。要衷心感謝它們的敵人，能夠以同樣驚人的速度把它們消滅掉，要不然，過不了一年，這些生靈就將在人類的地球上橫行。很顯然，人類的鄰居具有在任何自然條件下生存的能力與雄心，對高寒的山峰，對深邃的海洋，它們從無半點畏懼。在這些鄰居面前，人類就相形見絀了。人類只能在最適宜的環境中生活，只能在高山與大海之間那些小塊的干燥陸地上擇地而棲。