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            天論………………………………………………………………(…172)

              但是經驗和生命的范圍不同。有許多事我遭遇到了,可是未注意;很難講我經驗到了這種事。顯然,凡是我記得的事總是我所經驗的事,但是有些我不明白記得的事情,可能造成了至今仍存在的習慣。被火燒傷過的小孩怕火,即便他已經完全不記得他被火燒的那一回了。我以為一個事件若造成習慣,就可以說它"被經驗到"。(記憶即一種習慣。)大致說來,習慣只在生物身上造成。被火燒的撥火棒無論如何經常弄得灼紅,也不怕火。所以,根據常識上的理由,我們說"經驗"和世界的"素材"不同范圍。在這點上脫離常識,我個人看不出有任何正當的理由。

              原始人因為他的不同的生活條件,其倫理與我們的倫理大相徑庭,盡管一樣刻板,這種倫理對他來說是由公眾的意見規定的,該意見明確地分辨出什么有助于或有害于公共福利。如果他違犯了這種倫理,那么他將不得不屈服于公眾的意見及其后果。他的行為以自然的方式按照實際存在的生活條件調整。把倫理學建立在其正確性不能被檢驗的基礎上,肯定不是理性的;但是,一個階層的人被宣判為永久的奴隸,而另一個階層的人旨在把這個世界上的一切生活利益都弄到自己手中,在這個地方來世報應的倫理觀對第一個階層的人具有不可估量的安慰作用,對第二個階層的人則是十分合乎一時需要的。然而,如果倫理建立在事實的基礎上,它就是比較健康的,就像高度發達的中國人的學說那樣。倫理學和法是社會文化技巧的部分,其水準越高,粗俗思想的成分從這些部分之中被科學思想代替的就越多。

              在日耳曼族入侵中期又有阿替拉率領的匈奴人入侵。匈奴原系蒙古族,但他們卻經常與哥特人結盟。盡管如此,公元451年在他們入侵高盧的重大關頭,他們同哥特人發生了爭端;于是哥特人聯合羅馬人于同年擊敗匈奴于莎龍。阿替拉隨即轉攻意大利,并想向羅馬進軍,但教皇列奧卻借著阿拉利克劫掠羅馬后而死去一事勸阻了他。不過他的克制于他并無補益,因他于翌年也死去了。他死后匈奴的勢力亦隨之衰頹下去。

            木任(rěn忍)

            墨者儉而難遵,是以其事不可遍循⑧;然其彊本節用⑨,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。

            O F砥(dǐ底)

            太極圖是宋代理學之宗祖周敦頤的著作《太極說》中構造的,《太極圖說》在中國哲學上第一次把宇宙發生、發展問題進行了系統、完整的闡述,構造了一個容納自然、社會、人生為統一體系的圖式,為糅合儒、道、釋三教思想開拓了道路。

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              哲學一開始是要尋求真理,理解我們置身其中的世界。我們所要理解的是我們所經驗到的那些東西――無論是個人的經驗,還是人類共同的經驗;無論是對心理的體驗,還是對世界的了解。火會燙著人,水往低處流,人會做夢,男女交合會生孩子,日月周章,眾星永恒,這些是我們經驗到的世界,為這個經驗到的世界提供解釋,這是哲學-科學的事業。科學也是要尋求真理,但它不滿足于我們被動地經驗到的世界的真相,它通過儀器和實驗,拷問自然,迫使自然吐露出更深一層的秘密。要解釋這些秘密,古代傳下來的智慧和方式就逐漸顯出其不足。從伽利略開始,科學家告訴我們,儀器和實驗所揭示出來的現象證明了常識并不具有終極的說服力。常識式的理性不夠用了,人們學會求助于數理式的理性。新的物理理論以數學作為科學的原理,與此相應,新概念以通向量化為特征,它們有助于把各種資料數量化。哥白尼的日心說、伽利略的運動觀、笛卡爾對動物以及人的機體的機械解釋,離開我們的常識和經驗越來越遠。“如果我們從經驗出發,那么我們以亞里士多德的力學為終點可能更貼切一些,因為它是一個十分成熟的經驗分析。相反,伽利略以經驗從來不知的理想化條件的分析為出發點。”

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