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        但是,這個“我=我”乃是自身反回到自身的運動;因為,既然這個等同性作為絕對否定性是絕對的差別,所以“我”的自身等同性就和這個純粹的差別相對立,而這個差別既是純粹的,并且對于認識自己的自我來說同時又是對象性的差別,它就必須被表述為時間,這樣一來,正如從前本質曾被表述為思維與廣延的統一,現在本質就應被理解為思維與時間的統一;但是,孤立的差別,聽其自身不靜止、不停頓的時間,反而會陷于自身崩潰;時間是廣延的對象性的靜止,而廣延

        帝”、“彼岸”、“無我”是公開的否定)。前者將其豐滿移交給事物——它神化世界,它

        巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩里。他以為感官是騙人的,并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一,因為根本就沒有對立面。舉例來說,他顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”,“黑暗”僅僅意味著“不光明”。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝;他似乎把它認為是物質的,而且占有空間的,因為他說它是球形。但它是不可分割的,因為它的全體是無所不在的。

          一切快樂感和痛苦感就已經把總功利性、總有害性的權衡當作前提了。也就是一種范圍,在那里,出現了目的(狀態)的意愿和相應的手段的選擇。快樂和痛苦永遠不可能成為"最初的事實"。

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          附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

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